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八大山人曾生活20多年的“耕香院”在哪?

发布时间:2020-01-04 23:30编辑:艺术浏览(100)

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    耕香寺遗砖

    八大山人驻锡于奉新芦田耕香院之前的出家时间与地点,是在大明王朝中央政权倾覆四年后,满清军队于1648年7月5日包围、攻打南昌之时,妻、子俱死、身陷逆旅于南昌城赣江以西的石头口驿,被迫嫠破面门、无奈胡跪于佛门临济宗剃发为僧逃遁后,先在江西进贤县介冈灯社鹤林寺曹洞宗栖身十五六年,再转而遁奉新山中住山二十年,来到了奉新芦田耕香禅院。

    八大山人在这座禅门曹洞宗寿昌派系博山一支寺庙里住山二十年的释家和尚生活,是其由壮年转为中年与晚年的重要人生转捩时期。其一生当中的逃难修持癫狂还俗谋妻生活;其在耕香院交往、游历,影响命运轨迹的几位重要人物裘琏、胡亦堂、方以智、萧孟昉、蔡受等;其关乎思想、情感、艺术活动,宁藩王孙身世、禅门背景的重要作品《墨花图卷》《梅花图册》《个山小像》等,都与这段在奉新芦田耕香院的禅门际遇、经历和生活息息相关。

    研究界许多研究文章和书籍屡屡提及耕香院,但又对其一无所知,反映出八大山人研究,在上世纪80年代对奉新芦田耕香院这段生活经历、作品背景等的研究,陷入了一种停滞不前的状态。在面对八大山人书画作品中的耕香印章,史料、文献中时有出现的耕香院耕香寺耕香庵记载,人们只能在言及此奉新芦田耕香院和八大山人在此生活的经历时,采取语焉不详或完全回避的态度,来对八大山人在耕香院创作的书画作品进行一种揣摩和猜测。这对于八大山人的研究来说,无疑是一件不可想象的事情。

    八大山人遁奉新山中住山二十年的耕香院地方在哪里?康熙元年(1662)编修的《奉新县志》记载说:

    耕香院在新乡,顺治十三年耕庵禅师卜基始创。

    康熙十二年(1673)编修的《进贤县志》,说八大山人:

    弘敏,字颖学隐居介冈之灯社及奉新芦田,字畊庵老人法嗣传綮,号刃庵,能绍师法,尤为禅林拔萃之器。

    为探究史料和文献中记载八大山人在奉新新乡和奉新芦田的耕香院这段历史,并找到耕香院的详细区域和具体地址与位置,1999年4月,笔者来到了奉新,为寻找这段鲜为人知,八大山人研究中被失落、被淹没了300多年的耕香院史实与故居,在奉新县境内展开了艰苦的实地调查。要依据《奉新县志》耕香院在新乡的记载,在奉新县境内按图索骥找到300多年前,八大山人在此住山二十年的耕香院,并不是一件容易的事情。首先,300多年前县志中所说的新乡,即清顺治、康熙间奉新县的新兴乡乡名,今已不复存在,也并没有几人知晓。好在地方志书中有新乡在县治西二十五里的记载,遂只能按照县志中记载的这个方向和区域的范围内,来进行寻找。

    由于时间的限制,为了在考察期间不被当地接待的繁文缛节所困扰,笔者来到奉新县时,既没有前往县委宣传部,也没有找任何的熟人关系,而是直接拿着记者证,前往奉新县文化馆,找到了并不认识的时任馆长滕朝进先生,请求他的帮助。

    滕朝进先生是一位敬业、忠厚、踏实的干部,在接待了我之后,随即多方打听,终于在曾编修过地方志的文联副主席徐冰云先生处,了解到过去的新兴乡大概位置。于是,我在县城的出租车市场,找了一位熟悉那个大概位置情况的出租车司机刘世华先生,将他的出租面包车包租了下来。随后在奉新县展开了为期一个星期的、近乎于大海捞针似的渺茫寻找和探查追踪工作。

    采访考察的第一天,以无功而返结束。第二天下午,终于打听到会埠乡有一个炉田村,在乡民再三强调是烧火的炉田后,随即前往这个同音的炉田。由奉新县城向西出发,沿途都只有的机耕道,滕馆长一路指点,又用乡语向途中的乡民打听,我们的面包车在经过了潭埠和故县之后,即到了一个叫张坊的村落。

    在张坊村口,妇孺老人指点附近南向的山头和往南而去的石板道路说:这附近都叫炉田,你们说的耕香庙,也就在那山边上。又指着石板路两旁的大片水田说:以前这些水田都是庙里的田产,是由庙里的和尚自己来耕种的。

    开车过去不远,水田里有人在耕作。向其探问耕香寺,那人说嗬!这里就是啰。但抬眼望去,并不能看不出这里曾经是一座寺庙。走过田埂至山脚,情景大不相同,随处尽现残砖破瓦,是一座早已圮毁的寺庙遗址无疑。笔者随手捡拾一块完整的青砖,用手扒拉砖边上面的泥土,顿时两个十分熟悉的耕香字赫然显现出来。惟后面的第三字非是已知的院字和庵字,而是一个寺字。三字系火烧凸起的耕香寺。此时心中一阵激动,果然是踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫,这座耕香禅院就突然出现在你的面前。不管是寺还是庙,耕香禅院的原址和遗址,终于找到了。

    问那耕作的农人姓名,告知是这个张坊村里的王正清、王正平兄弟。向其探问详情,这兄弟俩除言词躲躲闪闪之外,并不愿有更多的交谈。遂折回村中向村民再三打听,芦田村的农民才介绍说:王正平曾在耕香院的旧址翻地时,挖出过耕香院的许多写有字迹的瓷器板、瓷瓶及铜香炉,因怕调查文物走私,故闪烁其词。后经再三询问王正平,也只承认挖到过一只铜香炉,后来换糖吃了。王正清则在挖水沟时,挖到了一方1尺半长宽的青石,上有耕香寺三字,且署有年代。并再三强调,那个耕字,是一个田字旁加井。该石后来做了王正清的厨房基脚石,我要求带往前去观看,王正清指着被黄土糊了墙的厨房墙基说:就在墙内!

    村人听说北京有人来调查耕香院,纷纷围拢过来,于是我干脆在禾场中坐下来,听村民们希望有人出钱把寺庙再建起来的介绍,不失时机地打探一些耕香院的情况。调查中,张坊村原大队队长王祖宽老人(时年72岁)和王正通(时年66岁)介绍:耕香院于民国二十八年(1939)被大火烧毁,当时在寺庙里的和尚叫三和尚,在被烧的老寺庙旁边的废墟不远处,将原寺庙残存的旧砖残瓦,又砌了一个不大的禅堂,仍然依原名叫耕香寺,后来在土改期间被拆毁,寺庙的砖石,被农委卖到会埠做了供销社的一个仓库。王正通老人说:原来寺庙墙壁四周,还绘有八大山人画的许多梅兰竹菊等壁画。柱子上还挂着用竹子制成的匾额对联等。这种介绍,与同治《奉新县志》上耕香院有八大山人匾二的记载,亦相吻合。

    王祖宽老人还说:耕香寺的砖为青砖,砖上还烧有耕香二字。村民七嘴八舌地抢着说:好客气!那字写得好!

    从清顺治十三年(1656)耕香寺创建,到中华人民共和国成立以后的土改拆毁,耕香寺在有清一朝存在了255年,在民国存在了38年,共计297年。就这样,耕香禅院的遗址终于找到了,只是这座禅门的寺庙,与文献记载的寺与院和庵之间,有一字之别。康熙时期记载的芦田也与今天的炉田,有草芦与火炉的区别。按照后世的对这一地名的解释:清乾隆年间,王姓开基,赘江氏为婿,以炉火象征人丁兴旺而得名炉田。距离康熙十二年的芦田记载,已经过去一个多甲子60余年了。其地名演变的真正原因,当可留给奉新地方史志办的同志们,以及奉新研究乡邦历史的专家们了。

    后又经两天的艰难探寻,在甘坊乡人大副主席甘道友先生,甘坊乡上村原党支部书记、时任乡农业技术站站长李世军先生的大力帮助下,将八大山人在耕香寺期间,与之过往密切的释门书画家牛石慧出家的牛石庵,也于甘坊乡南面不远的上村(石垴里村)以西的荒山野岭荆棘丛中找了出来,并在荆棘丛生的牛石庵遗址后面不远的山上,找到了一片墓碑均署康熙时期的墓葬群。

    至此,八大山人曾前后生活20多年、并在后世研究中被失落的耕香院,终于以活生生的文献记载与地面遗留的实物文化遗存相一致,完整地呈现在八大山人研究的领域。其好友牛石慧出家地牛石庵被发现的消息,也从此在研究界不胫而走,遍及了世界各地而得以广泛传播,为进一步研究牛石慧找到了实证。

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